Толкование предания "Я оставляю среди вас две драгоценности", со слов суннитских ученых

2631 - "Воистину, я оставляю среди вас двух халифов: Книгу Аллаха, (которая является) вервью, протянутой от небес к земле, и мои кровные родственники ('итрати), Людей моего дома. Они не отделятся друг от друга, пока не примкнут ко мне у водоема (источника Каусар)".

Передали Ахмад Ибн Ханбал и Табарани. Хадис (сахих) достоверный.

[Воистину, я оставляю среди вас], то есть, после моей смерти. (Двух халифов), в некоторых версиях предания имеется добавление "один из которых больше другого". А в другой версии вместо "двух халифов" имеется "две весомые вещи (драгоценности)", а названы они так потому, имеют высочайшее положение. [Книгу Аллаха], Коран. [Вервью], то есть, Коран является вервью. [Протянутой от небес к земле], считают, что имеется ввиду завет Его. А другие считают, что имеется ввиду то, что Коран является средством , которое приводит к Его довольству. [Мои кровные родственники], с наивысшей степенью восхваления, [Людей моего дома] - это является уточнением после неясности (то есть, разъясняет, кто подразумевается под кровными родственниками - п.п.). И это те люди, которые находились под накидкой и от которых Аллах отдалил нечисть и очистил наилучшим очищением. И некоторые считают, что это те, кому запрещено использовать садака, эта точка зрения была предпочтена Аль-Куртуби. 

То есть, (в хадисе говорится), что если вы будете следовать и подчиняться повелениям книги Аллаха, а также прекратите совершать то, что он запретил (вам), если примите наставление и руководство моего семейства и последуете за ними, прямо по их стопам, то в таком случае вы будете на истинном пути и никогда не собьётесь (с него). Куртуби сказал: Это и есть завещание. И этот величайший акцент (который Пророк (с) сделал на своем семействе) необходимо требует проявления к ним почтения, уважения и любви, и это обязательство таково, что ни у кого, кто будет уклоняться (от соблюдения этого обязательства), нет и не будет никакого оправдания. Всё это учитывая также то положение, которое они занимают по отношению к Пророку (с) и то, что они являются частью него, ведь, поистине, они являются основой его, от которой произошел он сам, и также они - его ответвления, которые произошли от него, как об этом сказал сам Пророк (с): "Фатима - плоть от моей плоти!". Несмотря на всё это, сыны Умаййи (то есть - омейяды) жестоко попрали их великое право - они проливали их кровь, уводили в рабство их женщин и детей, разрушали их дома, оскорбляли их и унижали их честь и достоинство, а также дозволили проклинать и оскорблять их. Таким образом, они (Омеяды) ослушались Мустафу (то есть - пророка Мухаммада (с)) и не последовали его завещанию, однако же, напротив - исполнили его заветы с точностью до наоборот. О горе им, как велик будет их позор, когда они предстанут перед ним! О горе им, как же они будут осрамлены, когда их приведут к нему! И это (то есть - их жестокое и вероломное отношение к ним) было несмотря на то, что, как об этом сказано в предание: "Поистине, Аллах сообщил мне, что эти двое" - то есть, книга Аллаха и семейство Мухаммада (с) - "не отделятся друг от друга" - то есть, обязательно будут сопутствовать друг другу - "покуда не прибудут к водоёму" - то есть, к водоёму Каусар - "в судный день", и в одном из преданий Пророк (с) добавил: "Поистине, они как эти два", и протянул два своих пальца. Что касается его слов: "Я оставляю среди вас...", то это явный намек, и даже более того - это прямое указание на то, что эти двое подобны двум близнецам, которых он оставил после себя и завещал своей общине хорошо обходиться с ними и исполнять их права, а также ставить их (Корана и семейства) право над своим и отдавать им приоритет. Он завещал им держаться за них в своей религии. Что касается книги Аллаха, то потому, что она - источник абсолютно всех религиозных знаний, тайн и мудрости шариата, кладезь истины и познания скрытого. Что касается семейства Пророка (с), то потому, что когда нутро и суть (человека) становятся лучше и чище, то это помогает ему понять свою религию. Улучшение нутра и стержня человека непременно способствует улучшению его нравов, улучшение же нравов влечет за собою облагораживание и очищение сердца". Хаким сказал: "Под словом "моё семейство" здесь подразумеваются ученые (из семейства Пророка), которые действуют согласно своему знанию, ведь именно они никогда не отделяются от Корана. Что касается невежды или же учёного, который не действует согласно своему знанию, то такие чужды и далеки от подобного положения и статуса. Поистине, при оценке добродетельности или достоинства, или же чистоты от пороков смотрят только на основу человека (то есть - на его происхождение). И если бы полезное знание было бы вне их основы (происхождения), то это вынудило бы нас последовать за ним, где бы оно ни было. Побуждение Пророка (с) следовать за его семейством никак не противоречит тому, что говорится в другом предание, где он побуждает (людей) следовать за курайшитами, потому как решение по поводу отдельно взятой личности из упомянутой общей категории никак не отменяет решения по поводу этой самой общей категории и не ограничивает решение по поводу неё лишь той личностью (или же личностями), на которую он указал, согласно самому правильному мнению по этому вопросу (то есть, если есть решение по поводу какой-то категории, а затем то же самое решение выносится относительно кого-то, кто относится к этой самой категории, то это не отменяет действительность решения по поводу всей категории), однако же это (частное указание) служит усилением внимания и указанием на исключительность упомянутой (из общей категории) личности и на её высокое положение.

Внимание:

Аш-Шариф сказал: Это предание (о двух драгоценностях) дает понять, что во все времена, вплоть до Судного дня, будут существовать люди из числа Людей дома и пречистого семейства, достойные того, чтобы держаться за них. Более того, упомянутое побуждение обращает наше внимание на следование им. Точно также, как таковым является Книга (Бога). Именно поэтому, они являются убежищем для жителей земли*, и поэтому, когда они уйдут, уйдут и обитатели Земли.

(Аль-Мунави): Хейсами сказал: у предания (от Зейд Ибн Сабита) надежные передатчики (сигат), предание также передал Абу Йа'ла по цепочке передатчиков, в которой нет проблем. И он добавил, что эти слова были сказаны во время прощального паломничества. И ошиблись те, кто полагал, что предание выдуманное, как Ибн Аль-Джаузи. Ас-Самхуди сказал: В главе имеются предания более чем от двадцати сподвижников.

* Указание на хадис "Люди моего дома являются убежищем для обитателей Земли"

Ат-Тахзиб: Передается от Пророка (с), что он сказал: "Я оставляю среди вас две весомые вещи (сакалайн): Книгу Аллаха и моих кровных родственников ('итрати)", таким образом, назвав их, Книгу Аллаха и своих родственников, весомыми. А значении слова "итра" (кровные родственники) мы говорили ранее. Са'лаб сказал: "Они (Коран и Ахль аль-бейт) были названы двумя ценностями (дословно - двумя тяжестями и весомыми вещами), потому как держаться за них очень сложно и обременительно, как и действовать согласно им. Основа же слова (ثقل)  - "сакал" - арабы всякую драгоценную, высокочтимую и оберегаемую вещь называли "сакал". Именно поэтому Пророк (с) назвал эти две вещи двумя весомыми вещами (ثقلین), дабы (указать на) величие их значения".

Аль-Азхари (ра) сказал о предании Зейда Ибн Сабита, который передал: Посланник Аллаха (с) сказал: "Поистине, я оставляю среди вас после себя две весомые вещи (сакалайн): Книгу Аллаха и моих кровных родственников ('итрати), они не отделятся друг от друга, пока не примкнут ко мне у водоема (источника Каусар)". И сказал (Аль-Азхари): Сказал Мухаммад Ибн Исхак: И это достоверное предание, и подобное ему предание передали от Пророка (с) Зейд ибн Аркам и Абу Саид Аль-Худри, и в некоторых из этих преданий сказано: "Поистине, я оставляю среди вас две весомые вещи: Книгу Аллаха и моих кровных родственников ('итрати), людей моего дома (ахли бейти". Таким образом, Пророк (с) назвал аль'итра - ахли бейтом (людьми дома). И Абу Убайд и другие сказали: 'Итра мужчины, его устра (семья) и его фасиля (родственники) - это его близкая родня. Ибн Аль-Асир: 'Итра мужчины - это его самые близкие родственники. И Ибн Аль-Араби сказал: 'Итра - это дети, потомки мужчины и все те, кто произошли от него. Таким образом, сказал он, 'Итра Пророка (с) - это дети Фатимы (мир ей!). И передают От Абу Саида, который сказал: "Семейство ('итрат - عتره) - это ствол дерева, и ствол древа ('итра) Пророка (с) - это Абд Аль-Мутталиб и его потомки". Также, имеется точка зрения, что "'Итра Пророка (с) - это самые близкие люди его дома, а именно его дети, Али и дети Али". Также, имеется точка зрения, что "в его семейство входят как близкие родственники, так и дальние".

Са вместе с Каф (الثَّاء مَعَ الْقَاف)

Пророк (с): Оставляю я после себя среди вас две весомые вещи (сакалайн): Книгу Аллаха и мою 'итру (кровных родственников).

Сакаль (ثقل) - груз, который несут верхом на верблюде. Люди и джинны были названы "сакалан" (ثقلان) только потому, что они являются тяжестью этой земли, как будто бы они её груз. Пророк (с) сравнил книгу Аллаха и свою 'итру (своё семейство) с двумя ношами и весомыми вещами с той точки зрения, что религия облагораживается и обустраивается посредством этих двух, так же, как дольная жизнь обустраивается посредством "сакалан" - то есть, людьми и джиннами.

(Толкование слов) ("Я оставляю среди вас две весомые вещи (сакалайн)"): То есть, две величественные вещи.

"Пророк (с) назвал книгу Аллаха и людей своего дома двумя весомыми вещами по причине величия их значения и потому, что руководство ими является весьма тяжелым и обременительным для того, кто руководствуется ими".

Автор книги Аль-Фаик (Замахшари) сказал: Сакаль (ثقل) - груз, который несут верхом на верблюде. Люди и джинны были названы "сакалан" (ثقلان) только потому, что они являются тяжестью этой земли, как будто бы они её груз. Пророк (с) сравнил книгу Аллаха и свою 'итру (своё семейство) с двумя ношами и весомыми вещами с той точки зрения, что религия облагораживается и обустраивается посредством этих двух, так же, как дольная жизнь обустраивается посредством "сакалан" - то есть, людьми и джиннами.

И в толковании книги "Ас-сунна" говорится: "Пророк (с) назвал их двумя весомыми вещами потому, что держаться за них и действовать согласно им очень тяжело". Также, было сказано в толкование слов Всевышнего: "Поистине, мы вскоре низведем на тебя весомое слово!" (Коран, 73/12) - то есть, низведем на тебя повеления Аллаха и его запреты, потому как Его слово не может быть исполнено, разве что принятием на себя того, что тяжело (в исполнение). Также, было сказано: "Весомое слово" - то есть, слово, у которого большая значимость, и также люди и джины были названы двумя тяжестями и весомыми (творениями), потому как им была дарована честь и особый статус в виде явного отличия от всех остальных животных. Так, каждая вещь, у которой есть вес и ценность, она называется весомой (ценной) вещью".

И если кто-либо скажет: "Аллах Всевышний сказал: "Аллах хочет лишь избавить вас от скверны, о люди дома (ахль аль-бейт), и очистить вас полностью!", также Пророк (с) сказал: "Поистине, я оставил среди вас то, благодаря чему, если будете держаться за это, вы не впадете в заблуждение. Это – книга Аллаха и мои кровные родственники, люди моего дома".

Также Пророк (с) сказал: "Я оставляю среди вас две весомые вещи - книгу Аллаха, в которой есть свет верного руководства, так возьмите же книгу Аллаха и держитесь её! А также это люди моего дома, и я напоминаю вам об Аллахе относительно людей моего дома, напоминаю вам об Аллахе относительно людей моего дома, напоминаю вам об Аллахе относительно людей моего дома!".

Подобно тому, как он указал на их достоинства в знаниях и других (вещах).

То мы ответим, да, потому, что они наделены знаниями и богобоязненностью, и это наряду с их благородным происхождением. Разве не является вполне очевидным, что Пророк (с) поставил их на один ряд с книгой Аллаха в том, что приверженность и следование им является залогом для спасения от всякого заблуждения, и нет никакого смысла в том, чтобы держаться книги Аллаха, кроме как если человек будет следовать тому знанию и верному руководству, которое есть в нём, и так же дело обстоит и с аль-'итра (семейством Пророка (с)).

В этом контексте можно сделать один очень полезный и важный вывод, который имеет прямое отношение к нашему обсуждению, а именно - Посланник Аллаха (с) сказал: "Поистине, я оставляют среди вас две весомые вещи, и если вы будете держаться за них, то никогда не собьетесь (с правильного пути) после меня. Одна из них более величественна, чем другая. Это книга Аллаха и мои кровные родственники, обитатели моего дома!", и этот хадис является достоверным у обоих групп - у суннитов и шиитов. Из него следует, что Посланник Аллаха (с) повелел нам следовать им и держаться этих двух великих ценностей в основах религии и шариатских и положениях, а также обращаться к ним в любом вопросе. Следовательно, чей путь расходится с этими двумя в вопросах шариата, убеждением или же делом, то такой человек находится в заблуждении, а путь его - ложный и порочный, не имеющий никакой ценности. Тот же, кто отрекся от этих двух, то, поистине, такой является заблудшим, вставшим на путь вероотступничества!".

И никто не придерживается этих двух прочных вервей, кроме как людей сунны (суннитов), потому как книга Аллаха не принимается шиитами (считается искаженной), и, соответственно, теряет какое-либо значение для них, пояснение чего было приведено чуть ранее.

"Поистине, я оставляю среди вас двух халифов (заместителей) - книгу Аллаха" родительный падеж, либо по причине замены предыдущего (بدل), либо приложения к нему (عطف بیان), "вервь" именительный падеж, является сказуемым удаленного подлежащего, то есть - она (книга) - вервь, "протянутая между небесами и землей, и моё семейство" соединение (عطف) с книгой Аллаха, "людей моего дома" здесь два варианта - либо именительный падеж, то есть - они (моё семейство) - это люди моего дома, либо винительный, то есть - я имею в виду людей дома, и здесь подразумеваются ученые из их числа. То есть, имеется в виду - я побуждаю и призываю вас следовать за ними и ни в чём не противоречить им, "и, поистине, эти двое" - то есть, книга Аллаха и семейство пророка (с) - "никогда не разлучатся, покуда не придут к водоёму", и возможно, что здесь имеется в виду, что ученые и сведущие люди из их числа непрерывной (цепочкой из поколения в поколение) будут повелевать (и воплощать) то, что есть в Коране, и так вплоть до того момента, когда протрубят (в трубу, возвещая о наступлении судного дня), а Аллах знает лучше о том, что имел ввиду Его ророк (с).

2616 - "Воистину, я оставляю среди вас двух халифов: Книгу Аллаха, (которая является) вервью, протянутой от небес к земле, и мои кровные родственники, Людей моего дома. Они не отделятся друг от друга, пока не примкнут ко мне у водоема (источника Каусар)". Передали Ахмад Ибн Ханбал и Табарани от Зейд Ибн Сабита.

"Поистине, я оставляю среди вас двух халифов" - халиф - значит тот, кто замещает того, кто назначил его своим заместителем и преемником в деле исполнения своих задач и своей миссии, а задачей Посланника Аллаха (с) было наставление и руководство рабами Аллаха. В таком случае, его заместителем (в деле наставления и руководства) является книга Аллаха - "Первая из них - это книга Аллаха, вервь, что протянута между небесами и землёю", то есть, она уподоблена верви в значении, что за неё можно держаться для спасения, как за вервь, или же с той точки зрения, что она является причиной и проводником раба Аллаха к спасению. И мои кровные родственники, Людей моего дома, мы ранее говорили, что большинство (ученых) считает, что это те, кому запрещено пользоваться зякатом. Куртуби сказал: Это и есть завещание. И этот величайший акцент (который Пророк (с) сделал на своем семействе) необходимо требует проявления к ним почтения, уважения и любви, и это обязательство таково, что ни у кого, кто будет уклоняться (от соблюдения этого обязательства), нет и не будет никакого оправдания. И это установлено доводом для следования за их единогласием, так как, не обязательно следовать за определенной личостью из них. Они, то есть, Книга и семейство, не отделятся друг от друга, нет они не разлучны пока не примкнут ко мне у водоема. Хаким сказал: "Под словом "моё семейство" здесь подразумеваются ученые (из семейства Пророка), которые действуют согласно своему знанию, ведь именно они никогда не отделяются от Корана. Что касается невежды или же учёного, который не действует согласно своему знанию, то такие чужды и далеки от подобного положения и статуса. Поистине, при оценке добродетельности или достоинства, или же чистоты от пороков смотрят только на основу человека (то есть - на его происхождение). Аш-Шариф сказал: Это предание (о двух драгоценностях) дает понять, что во все времена, вплоть до Судного дня, будут существовать люди из числа Людей дома и пречистого семейства, достойные того, чтобы держаться за них. Более того, упомянутое побуждение обращает наше внимание на следование им. Точно также, как таковым является Книга (Бога). Именно поэтому, они являются убежищем для жителей земли*, и поэтому, когда они уйдут, уйдут и обитатели Земли.

Придание передали Ахмад Ибн Ханбал и Табарани от Зейд Ибн Сабита. Аль-Хейсами сказал: Все передатчики надежные (сика), предание передано Абу Йа'ла и хафизом Абд Аль-Азиз Ибн Аль-Ахдар, и добавил, что эта речь была произнесена во время прощального паломничества. И ошибся тот, кто посчитал, что это предание является выдуманным, как Ибн Аль-Джаузи. Ас-Самхуди сказал: В главе имеется предания более чем от двадцати сподвижников.

Автор в своей речи указал на то, как их описал сам Пророк (с), дошедшие до нас хадисы по этой теме, число которых весьма велико, и некоторые из них мы приведем во второй главе.

Из их числа - хадис Муслима от Зейда ибн Аркама, который сказал: "Посланник Аллаха (с) встал посреди нас, чтобы произнести проповедь. Он восхвалил и поблагодарил Аллаха, после чего сказал: "А затем, о люди, поистине, я такой же человек, как и вы, и посланник Господа моего (ангел смерти), Свят Он и Велик, уже близок к тому, чтобы явиться ко мне, как и близок мой ответ ему (моя смерть). Поистине, я оставляю среди вас две весомые вещи. Первая из них - это книга Аллаха, Свят Он и Велик, в которой есть свет и верное руководство, и поэтому держитесь за книгу Аллаха!", и он начал поощрять и призывать людей к этому, после чего сказал: "А еще это обитатели моего дома, и я напоминаю вам об Аллахе относительно людей моего дома", и последнюю фразу он повторил три раза". Кто-то сказал Зейду: "Кто такие люди его дома? Разве это не его жены?", тот ответил: "Да, поистине, его жены являются людьми его дома, однако же люди его дома (которые имеются ввиду в этом хадисе) - это те, кому запрещена милостыня после него". Тот человек спросил его: "И кто же они?", Зейд ответил: "Это Али, семейство Джа'фара, семейство Акыла и семейство Аббаса". Тот спросил: "Им всем запрещена милостыня?", Зейд ответил: "Да".

Тирмизи приводит хадис, который он назвал хорошим (хасан) и неизвестным (гариб). В нём говорится, что Пророк (с) сказал: "Поистине, я оставляю среди вас то, следуя чему вы никогда не заблудитесь (от правильного руководства) после меня. Одна из этих вещей более величественна чем другая - это книга Аллаха, Свят Он и Велик, которая является вервью, протянутой от небес до земли, (другая) это моё семейство ('итрати), люди моего дома (Ахлу байти), и они никогда не отделятся друг от друга, покуда не явятся ко мне рядом с водоёмом (Каусар). Так смотрите же, как вы будете обращаться с этими двумя после меня!".

Ахмад в своей книге "Муснад" приводит хадис схожий с этим по своему смыслу и формулировке: "Поистине, приблизилось (время) моего призыва и мой ответ на него! Поистине, я оставляю среди вас две весомые вещи - книгу Аллаха, которая является вервью, протянутой от небес до земли, а также моё семейство, обитателей моего дома! Поистине, Проницательный и Сведущий оповестил меня о том, что эти двое не отделятся друг от друга, покуда не явятся ко мне у водоёма (Каусар), так смотрите же, как вы будете обращаться с этими двумя после меня!". В санаде этого хадиса нет никаких проблем.

В одном из преданий говорится, что эти слова были сказано во время прощального паломничества.

Также в схожем хадисе сказано "Книга Аллаха подобна ковчегу Ноя - кто взойдёт на него, тот спасется, а люди моего дома подобны вратам прощения (баб аль-хытта) сынов Исраила - кто войдёт в них, прегрешения того будут прощены!".

Что касается того, что Ибн Джаузи упомянул этот хадис в своей книге "Аль-'иляль аль-мутанахия", то это либо очевидная ошибка, или же невнимательность (с его стороны) по отношению к остальным путям передачи, и более того - этот хадис есть и в книге "Сахих" Муслима, где последний передаёт от Зейда ибн Аркама, что он сказал: "Поистине, Пророк (с) сказал это в день Гадир Хума", и это - водоём в Джухфе, как об этом было сказано ранее, и он добавил: "Я напоминаю вам об Аллахе в людях своего дома!". Мы сказали Зейду: "Его жены являются людьми его дома (ахль аль-бейт)?", Зейд ответил: "Нет, клянусь Аллахом! Поистине, женщина бывает со своим мужем определённый промежуток времени, затем он даёт ей развод и она возвращается в дом своего отца и к своему народу. Люди его дома (ахль аль-бейт) - это люди его дома, его семья, его люди, которым запретна милостыня после него!".

Также передаётся в достоверном хадисе: "Поистине, я оставляю среди вас две вещи, и если вы последуете за ними, то никогда не заблудитесь. Эти (две вещи) - книга Аллаха и люди моего дома (ахль аль-бейт), мои кровные родственники ('итрати)!".

Табарани в своём предании добавил: "Поистине, я попросил об этом для этих двух, поэтому не идите перед ними, иначе погибните, и не относитесь к ним пренебрежительно, иначе тоже погибнете, и не учите их, ведь, поистине, они более знающи, чем вы!".

Также в другом предании: "Книгу Аллаха и свою сунну!", и сунна подразумевается в этих хадисах, в которых она входит в понятие "Книга Аллаха", потому как сунна разъясняет книгу Аллаха, поэтому Пророк (с) удовлетворился одним лишь упоминанием её (не говоря отдельно о сунне).

Вывод из всего этого - Пророк (с) поощрил и велел держаться за книгу Аллаха, свою сунну и за сведущих в этих двух вещах людях из числа людей своего дома, и также очевидно, что всё это указывает на то, что эти три вещи останутся (и не будут утеряны) до судного дня".

А затем знай, что у этого хадиса, который повелевает держаться и следовать Корану и семейству Пророка (с), есть множество путей передач, которые восходят к более чем двадцати сподвижникам, а само содержание хадиса имеет 11 разных версий. Так, в одной из этих версий говорится, что речь эта была произнесена Пророком (с) во время прощального паломничества в местечке под названием "Арака" (عرقه), в другой - в Медине во время его болезни, в тот момент, когда его хижина была заполнена сподвижниками, в другой - в местечке под названием Гадир Хум (غدیر خم), в другой - во время возвращения из похода на Таиф, как об этом было сказано ранее. И нет никакого противоречия в наличии столь разных версий, потому как ничего не исключает того, что Пророк (с) повторял неоднократно в разных местах и в разное время, дабы подчеркнуть важность Священной Книги и пречистого семейства!".

Табарани передает от Умара последнее, чтобы было произнесено Пророком (с): "Следуйте за мной в людях моего дома!". ()

В другом предании от Табарани и Абу Аш-Шейха говорится: "Поистине, у Аллаха, Свят Он и Велик, есть три святыни, и Аллах обережет религию и ближнюю жизнь того, кто будет их чтить и сохранять, а того, кто пренебрегает святынями Аллаха и оскверняет их, Аллах не обережет ни религию такого, ни его ближнюю жизнь!". Я спросил: "Что же это за святыни?", он ответил: "Это ислам, я и мои близкие родственники!".

Также Бухари передал хадис от Абу Бакра Ас-Сиддика: "О люди, храните (берегите) Мухаммада (с) в людях его дома!", то есть - храните его в них и не причиняйте им страданий и никак не притесняйте их".

Также ибн Са'ад и некоторые другие ученые в жизнеописании Пророка (с) приводят хадис о том, что он сказал: "Возложите на себя завет добра (обходитесь хорошо) с людьми моего дома, ведь, поистине, завтра (в будущем) я буду вести с вами тяжбу по поводу них, и над тем, с кем я буду вести тяжбу, я одержу верх, а тот, над кем я одержу верх (в тяжбе), тот непременно войдёт в огонь!".

Также передают, что он сказал: "Кто будет хранить и чтить меня в людях моего дома, тот, воистину, взял у Аллаха завет!".

Во втором хадисе говорится: "В каждом из последующих поколений будут справедливые люди из числа людей моего дома, которые будут отвергать от этой религии искажения заблудших, пустые утверждения вздорных и толкование невежд! О люди, поистине, ваши предводители (имамы) являются вашими делегатами перед Всевышним, так смотрите же кого вы избираете себе в делегаты!".

Ахмад передает следующие слова: "Хвала Аллаху, который установил среди нас, людей дома, мудрость!".

Передается в хорошем (хасан) хадисе: "О люди, поистине, моими доверенными и близкими являются люди моего дома и ансары! А потому стремитесь к тому, чтобы улучшиться по отношению к ним и сторонитесь того, чтобы проявлять к ним несправедливость!".

Обратите внимание, Посланник Аллаха (с) назвал Коран и своё семейство - людей своего дома, своих потомков и родных людей - двумя весомыми вещами (и в этом наивысшая степень восхваления), потому как "сакаль" (ثقل) - это драгоценная, очень важная и благородного происхождения вещь, и Коран и люди дома Пророка (с) являются именно таковыми, потому как они - источники религиозных знаний, тайн и высокой мудрости, а также шариатских постановлений. По этой причине Пророк (с) побудил людей к руководству ими и следованию за ними, как и получению знаний у них, и он сказал: "Хвала Аллаху, который установил среди нас мудрость людей дома пророка (с)!".

Также было сказано: "Они были названы двумя весомыми вещами по той причине, что соблюдение их прав является делом тяжёлым и обременительным". А затем - те люди, (следовать за которыми) Пророк (с) побудил (свою общину) - это только сведущие в книге Аллаха и сунне его Посланника (с), потому как: "Они никогда не отделятся друг от друга до (момента, когда придут к Пророку) у источника!", и этот хадис подтверждает предыдущее предание - "И не учите их, ведь, поистине, они более сведущи и знающи, чем вы!".

Посредством этого названия они отличились от всех остальных ученых, потому как Аллах удалил от них всякую скверну и очистил их полностью, а также одарил их прекрасными чудесами и множеством достоинств, некоторые из которых были упомянуты ранее. Чуть ниже мы приведем хадис, касающийся племени Курайш - "Учитесь у них, ведь, поистине, они более сведущи, чем вы!", и если этот хадис в отношение курайшитов действителен и правдив, то люди дома Пророка (с), которые (также являются представителями племени) Курайш, еще более достойны того, чтобы люди учились у них, потому как они отличаются от остальных курайшитов наличием таких достоинств, которых нет больше ни у одного из них.

В хадисах, в которых Пророк (с) побуждает людей держаться за людей своего дома, есть также указание на непрерывность наличия из их числа такого человека, который был бы достоин того, чтобы держаться за него, и так вплоть до судного дня, ровно так же, как дело обстоит с книгой Аллаха. Именно по этой причине они являются для жителей земли убежищем (гарантом защищенности) (от всякого заблуждения), о чём мы скажем далее, и на это также указывает предыдущий хадис: "В каждом из последующих поколений будут справедливые люди из числа людей моего дома...".

И самым достойным из них того, чтобы держаться и следовать, является предводитель (имам) людей дома пророка (с) и самый знающий из них - Али ибн абу Талиб, да освятит Аллах его лик, по причине превосходства в знании, как было сказано ранее, и остроты его ума в выведении (шариатских положений). Именно по этой причине Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сказал: "Надо мною семейство Пророка!" то есть, те, за кого Пророк (с) повелел держаться и охарактеризовал их теми особенностями, на которые мы указали ранее, а также тем, что он сказал в день Гадир Хума (об Али).