Отрицает ли Коран способность мертвых слышать? Толкование суннитских ученых

Эти и подобные тексты иллюстрируют, что умерший слышит слова живых, но это не обязательно происходит постоянно; это может происходить в определенный момент, не всегда. Точно так же, как живой человек может услышать того, кто обращается к нему, но может и не услышать из-за различных причин и препятствий. В данном случае слух и способность слышать - это восприятие звуков, за которое не полагается награда, а не тот слух, который отрицается в аяте: «Воистину, ты не заставишь мертвых слышать» (27:80). Ибо в этом аяте под словом «слышать» подразумевается принятие и подчинение. Ибо Аллах сделал кафира подобным мертвецу, который не отвечает тому, кто призывает его, и подобным животному, которое слышит звук, но не понимает его смысла. Таким образом, даже если мертвец услышит речь и поймет смысл, он не сможет ответить на призыв и подчиниться тому, что ему приказано или запрещено. Поэтому он не получает пользы от повелений и запретов, и точно так же кафир не получает пользы от повелений и запретов, даже если он услышал речь и понял его смысл...

Достоверные предания от Пророка ﷺ (в которых говорится о возможности мертвых слышать) в приоритете над толкованиями его сподвижников и других, (согласно которым в Коране отрицается способность мертвых слышать), и, конечно же, в Коране нет ничего, что отрицало бы это (то есть, возможность мертвых слышать), ибо под Его словами «Воистину, ты не заставишь мертвых слышать» (27:80) подразумевается ислючительно привычный слух, который приносит пользу своему обаладателю. Так как (в этом аяте) содержится всего лишь аналогия, (проведенная между мертвыми) и неверными. А неверные слышат голоса, но не слышат слухом принятия, которое сопровождалось бы глубоким пониманием и следованием (за услышанным), как сказал Всевышний «Неверующие подобны скотине, на которую прикрикивает пастух, тогда как она не слышит ничего, кроме зова и крика». Точно так же мертвые, с которыми Всевышний провел аналогию, не обязательно, чтобы (в аяте) отрицалось у них (то есть, у мертвых) наличие всех видов привычного слуха, точно так же, как не отрицается (в аяте) это (то есть, наличие всех видов слуха) у неверных, нет, но (в аяте) отрицается наличие у них (неверных) привычного слуха, который приносит им пользу, а что касается других видов слуха, то они не отрицаются у них (в этом аяте).

Что касается слов Всевышнего: «Ты не можешь заставить слышать тех, кто в могилах» [Фатир (35): 22], то контекст этого аят подтверждает, что его смысл заключается в том, что неверующий - это тот, чье сердце мертво, и невозможно заставить его слышать так, чтобы это приносило ему пользу, так же как и тех, кто в могилах, невозможно заставить их слышать так, чтобы это было для них полезным. Аллах, конечно же, (в этом аяте) не отрицает, что обитатели могил что-то слышат. Ведь Пророк - мир ему и благословение Аллаха - сообщил о том, что они слышат стук сандалий проходящих, и сообщил, что погибшие при Бадре слышали его речь и его обращение к ним, и он обращался к ним с приветствием, используя местоимение второго лица, которое применяется к присутствующим и слышащим. И он сообщил, что тот, кто приветствует своего верующего брата, получает ответное приветствие. Этот аят аналогичен аятам: «Ты не заставишь слышать мертвецов и не заставишь глухих услышать твой призыв, когда они обращаются вспять». [Ан-Намль (27): 80].

Некоторые говорят: «Отрицание возможности заставить слышать глухих наряду с отрицанием возможности заставить слышать мертвых, указывает на то, что оба они неспособны к слуху. И поскольку сердца этих людей мертвы и глухи, то невозможно заставить их слышать, (и обращение к ним) подобно обращению к мертвецу и глухому». Это правильно. Однако это не отрицает, что души после смерти могут услышать упреки и предостережения посредством привязанности этих душ к их телам в определенный момент. Это отличается от отрицаемой в аяте возможности заставить слышать. И Аллах знает лучше всех.

Истинный смысл аята: ты не можешь заставить слышать того, кому Аллах не желает даровать слух. Ты всего лишь предостерегающий, то есть Аллах дал тебе лишь возможность предостерегать, но не дал возможности заставить слышать тех, кому Он не хочет даровать слух.

Слова Всевышнего: "И не равны слепой и видящий" [35:19] — то есть неверный и верующий, невежда и знающий. Подобно этому: "Скажи: не равны скверное и благое" [Сура Аль-Маида: 100]. И "тьма и свет"...

"И не равны живые и мертвые" [35: 22] — сказал Ибн Кутайба: живые — разумные, а мертвые — невежи. Катада сказал: это все аналогии, то есть, как эти вещи не равны, также не равны неверный и верующий.

"Воистину, Аллах дарует слух тому, кому пожелает" [35: 22] — то есть, Он дарует слух Своим приближенным, которых Он создал для своего Рая.

"И ты не можешь заставить слышать тех, кто в могилах" [35: 22] — то есть неверующих, чьи сердца умерли, то есть, как не сможешь ты заставить слышать тех, кто умер, так же ты не сможешь заставить слышать и тех, чьи сердца умерли. 

Слова Всевышнего: "Воистину, Аллах дарует слух тому, кому пожелает" [35: 22] — это означает, что Он направляет их к услышанию аргументов и принятию их, и следованию им.

"И ты не можешь заставить слышать тех, кто в могилах" [35: 22] — это означает, что так же, как мертвые [не слышат и] не получают пользы после своей смерти и перехода к своим могилам, так же и они, неверующие и многобожники, ты не сможешь наставить их на верный путь.

"И не равны слепой и видящий" [35:19] — то есть верующие и неверные, а некоторые толкуют как «ученые и невежды».

"Воистину, Аллах дарует слух тому, кому пожелает" [35: 22] — то есть, (дарует то, благодаря чему, тот) извлекаетя урок (из услышанного наставления) и отвечает (на услышанный призыв).

"И ты не можешь заставить слышать тех, кто в могилах" [35: 22] — то есть, неверных, которых Он уподобил мертвым, которые находятся в могилах, покуда те не ответили (на призыв).

Слова Всевышнего "Воистину, ты не заставишь мертвых слышать" (27:80) — то есть, Он говорит: воистину, о Мухаммад, ты не способен заставить понимать истину тех, чьи сердца запечатаны Аллахом, тем самым умертвив их, ибо, воистину, Аллах запечатал их сердца, чтобы те не понимали истину.

Слова Всевышнего  "и не заставишь глухих услышать твой призыв" (27:80) — то есть, Он говорит: ты не способен заставить слышать твой призыв тех, кого Аллах лишил способности слышать твой призыв.

Толкование слов Всевышнего "Ты не заставишь слышать мертвецов и не заставишь глухих услышать твой призыв, когда они обращаются вспять. Ты не выведешь слепых из их заблуждения. Ты можешь заставить слышать только тех, которые веруют в Наши знамения, будучи мусульманами" (30:52)

Всевышний говорит: "Воистину, ты", о Мухаммад, "не заставишь мертвых слышать", то есть, ты не установишь для них слух, посредством которого они могли бы понимать то, что ты говоришь им. И это всего лишь аналогия, смысл которого заключается в том, что: воистину, ты не способен заставить понимать этих многобожников, слух которым Аллах запечатал, лишив тем самым их понимания того, что зачитывают им из божественного наставления, точно так же, как ты неспособен заставить понимать, даровав слух мертвым, которых Аллах лишил слуха.

А что касается слов Всевышнего: «Воистину, ты не заставишь мертвых слышать» (27:80) и «И ты не можешь заставить слышать тех, кто в могилах» (35:22), то под слухом подразумевается один из двух смыслов: 1) восприятие речи; 2) понимание речи, а также порой под слухом подразумевается получение пользы от речи и ее принятие. А в приведенных аятах подразумевается второй смысл, но никак не первый, ибо, воистину, контекст аятов свидетельствует о том, что речь в них идет о неверных, которые не принимают прямой путь и не веруют, когда их призывают к этому.

Слова Всевышнего: «Воистину, ты не заставишь мертвых слышать» (27:80) — под мертвыми в этом аяте подразумеваются неверные, подобно словам: «Они мертвы, а не живы» (16:21). Всевышний называет их мертвыми в силу того, что мертвы их сердца, ибо они не получают пользы (от услышанных речей), тем самым превращаются в мертвецов.

Эти вещи хорошо известны, словно они очевидны. Если возможно, что эти шахиды являются живыми и получают удел у своего Господа, и если возможно, что они будут радоваться и утешаться, почему же не может быть так, что их враги, которые воевали с ними и убивали их, также будут живы в огне и подвергнуты мучениям? И если возможно, что они являются живыми, почему же не может быть так, что они слышат!? Ибо Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сообщил нам об этом, и его слово истинно.

Что касается преданий, как предание о Джафаре ибн Абу Талибе, который "парит с ангелами в Раю", и о его прозвище "Обладатель двух крыльев", и многочисленные предания от него, включая те, в которых говорится о двух ангелах Мункаре и Накире, а также предания о могильных мучениях, и его молитва: "Прибегаю к Тебе от искушений жизни и смерти, прибегаю к Тебе от мучений могилы и искушений антихриста", то эти хадисы являются достоверными и подобные предания не могут быть подвергнуты сомнению, и если подобные предания не являются достоверными, то ничто из наших религиозных дел не верно, и ничто не является более достоверным, чем хадисы нашего Пророка, мир ему и благословение Аллаха.

А что касается слов Всевышнего: «Воистину, ты не заставишь мертвых слышать» (27:80) и «Ты не можешь заставить слышать тех, кто в могилах» [Фатир (35): 22], то здесь нет никакого противоречия, потому что Он в этих аятах подразумевает под мертвыми невежественных людей, которые также являются обитателями могил. Он подразумевает, что "ты не в силах заставить понимать тех, кого Аллах сделал невежественными, и ты не в силах заставить слышать тех, кого Аллах сделал глухими к наставлению на прямой путь".

Слова Всевышнего «Воистину, ты не заставишь мертвых слышать» (27:80) — то есть, ты неспособен даровать неверным успех для принятия истины.

«Воистину, ты не заставишь мертвых слышать» (27:80) — то есть, ты неспособен даровать неверным успех для принятия истины.